El monte sagrado de Gorbeia, Zigoitia-Zeanuri

Limitando la comarca alavesa de Cuadrilla de Zuia y la vizcaína de Arratia-Nervión, entre los municipios de Zigoitia y Zeanuri se encuentra el más alto de los Montes Vascos, el Monte Gorbeia o Gorbea. Es una de las montañas más emblemáticas del montañismo vasco con sus 1482 metros y centro del Parque Natural del Gorbeia. Fue referencia para caristios, várdulos, autrigones, verones y, por último, con posterioridad, para vascones, de cuya antigua lengua proviene su topónimo, del que existe una teoría etimológica que afirma que significa "vaca dura", por lo fuerte que se cría el ganado con los pastos que allí crecen.
Nuestro tema central alrededor de este monte se centra en su supuesta sacralidad en la antigüedad para los vascones, pero es muy poca la información que hemos encontrado al respecto. Basten unas líneas de un libro sobre catedrales que ha leído el que esto escribe para apuntar en dicha dirección. Por este motivo, como siempre, se agradecería cualquier aporte sobre esta cuestión.

Joseba Zabala Urrutikoetxea

*Fuente: Las rosas de piedra, Julio Llamazares (en la descripción de la catedral de Vitoria)

Contempladas las naves y el crucero, cuya desnudez total las hace parecer mayores, la visita continúa por la parte alta del templo. Por el antiguo paseo de ronda, prueba de su carácter defensivo y desde el que se ve, hacia el norte, el monte Gorbea, la montaña sagrada de los vascones....

Pátera de Otañes, Otañes-Castro Urdiales

Esta singular pieza votiva se halló hace más de dos siglos en las proximidades del castro del Pico del Castillo, también conocido como Pico de la Cruz, en Otañes, una pedanía de Castro-Urdiales. Supuestamente sacraliza una fuente o manantial, y según una de las inscripciones de esta pátera, bien pudiera ser un santuario conocido como Umeri que no ha sido localizado. La Pátera de Otañes consta de seis escenas, siendo una de ellas una figura femenina que representaría a la Salus Umeritana, una especie de divinidad o ninfa de aguas salutíferas. Está fechada entre los siglos I y IV d. C. y está realizada en plata y oro.

Hispania Epigraphica, eda-bea.es

*Fuente: 08.03.2009, eldiariomontanes.es

Ha sido considerada como el documento iconográfico relacionado con las aguas salutíferas más importante de cuantos han aparecido en la Península, aunque presenta el problema de que no se puede relacionar de modo indiscutible con ninguna fuente.
[...] Su forma es simple, de base plana y paredes curvas de escasa altura. Está realizada en plata con algunos elementos recubiertos de oro. El anverso se decora con seis escenas en bajorrelieve relacionadas con la Salus Umeritana y posee una inscripción en la que puede leerse SALUS UMERITANA. En el reverso hay otra inscripción, L.P. CORNELIANI y las siglas P. III, que hacen referencia al peso de la pátera, según medida romana.
En la parte superior se representa a la diosa de la salud o ninfa de la fuente con forma femenina, situada entre dos árboles. Con su mano izquierda sujeta una palma o junco mientras que apoya el brazo sobre una vasija de la que sale el agua que, a través de un canalillo, llega hasta un depósito o estanque limitado por piedras. Al pie del estanque, en el centro de la pátera, se encuentra un personaje arrodillado que recoge agua con la vasija y rellena un ánfora. Más abajo, un joven vierte el agua contenida en un ánfora en un tonel para su posterior transporte en un carro de ruedas tirado por dos mulas uncidas por un yugo.
[...]En cuanto la función de la pátera, hay que señalar que se le ha atribuido un carácter votivo, dedicada a la Salus Umeritana, es decir, a la divinidad que personificaba la acción benefactora o salutífera de las aguas de Umeri. Es posible que el nombre del anverso, L(ucius) P (ublius) CORNELIANI, haga referencia a la persona que ordenó hacer la pátera en agradecimiento a la ninfa por su curación o en reconocimiento del poder benéfico de las aguas de Umeri. No obstante, tampoco puede descartarse que éste sea el nombre de su orfebre.
Por otro lado, también es probable que la pátera sea un recuerdo que alguien adquirió en la fuente termal del santuario de Umeri, de localización desconocida. De hecho, consta la existencia de talleres en las proximidades de las fuentes salutíferas para proveer de exvotos a los fieles que querían beneficiarse del poder curativo de las aguas.

Pico del Castillo, castroturismorural.com

Cueva del Moro, Tarifa

En el Parque Natural del Estrecho, dentro del municipio de Tarifa, encontramos otra muestra de arte rupestre, del conocido como arte sureño, en la Cueva del Moro. Se encuentra ubicada en alto, pudiéndose contemplar desde su interior el Estrecho de Gibraltar y África. Dentro de las representaciones existentes en la cueva abundan los grabados de caballos, destacando una gran yegua preñada de más de un metro de longitud. También destacan, dentro de lo que se ha venido a llamar paleoastronomía, varios conjuntos de puntos, los cuales se han interpretado como una representación de las estrellas y la bóveda celeste en general. Otra visión, menos arriesgada, simplemente se limita a calificar estas representaciones, existentes en más cuevas, como "puntuaciones paleolíticas". A las figuras más antiguas se les ha otorgado una antigüedad de unos 20.000 años, encuadrándose en el Paleolítico Superior, en concreto en el Periodo Solutrense.
En la fuente que hoy traemos, Lothar Bergmann, autor que estudió a fondo la cueva, extrae muy interesantes conclusiones.

Yegua preñada, mundocultural.net

*Fuente: Lothar Bergmann, Los grabados paleolíticos de la Cueva del Moro (Tarifa, Cádiz); El arte rupestre del Paleolítico más meridional de Europa.

La Cueva del Moro (Tarifa) representa un santuario rupestre muy importante que alberga el arte del Paleolítico Superior más meridional de Europa. Las distintas características estilísticas y técnicas encuentran paralelos en dos momentos distintos del solutrense (inicio y final). Hay que señalar que existen ciertos límites a la hora de realizar encuadres sólo por comparaciones con otras representaciones prehistóricas. Los márgenes de errores pueden ser grandes, sobre todo si los yacimientos son muy distantes entre sí. Da la impresión de que la Cueva del Moro no fue nunca un lugar de habitación. El suelo está muy inclinado y el lugar da muy poco abrigo a la intemperie. Por eso tiene una cierta lógica ver en el lugar un santuario donde se celebraban ritos de tipo religioso-cultural.
La Cueva del Moro demuestra también que el arte parietal paleolítico no se desarrolló sólo en cuevas profundas y oscuras, porque la luz del sol llega aquí a los grabados. Parece lógico pensar que la ausencia de representaciones paleolíticas en algunas otras regiones tiene su causa sólo en la ausencia de un soporte físico adecuado que permita una perduración de imágenes en el tiempo. Sobre el significado y el por qué de las representaciones rupestres (figuras naturalistas de animales y enigmáticos signos) no se puede decir mucho porque se nos presenta sin contexto. No sabemos nada de la vida cultural (ritos, creencias, tradiciones, etc.) del hombre prehistórico. Pero este arte es el documento más vivo e importante de la evolución de la mente humana y de su creatividad. Su interpretación siempre es arriesgada porque es incompleto por la desaparación de figuras y paneles enteros a causa de la erosión, derrumbamientos, líquenes, etc.
Por falta de una máquina del tiempo que nos permita preguntar a los propios artistas sobre el porqué de las imágenes, se han desarrolado muchas teorías. Las más difundidas ven en las representaciones paleolíticas elementos de una magia propiciatoria para la caza, o signos de una magia de fecundidad, o un arte por amor al arte. Pero ninguna da una explicación satisfactoria para todos los elementos representados. Si se trata por ejemplo de una magia para conseguir buenos resultados de caza, una hipótesis muy racional para tribus de cazadores-recolectores, ¿por qué se han plasmado en otras cuevas también animales que difícilmente formaban parte de la dieta diaria, como, por ejemplo, leones?. De los pueblos que todavía realizan pinturas (bosquímanos de África del Sur, aborígenes australianos y otros) sabemos que este arte tiene objetivos religiosos o mágicos. Muchas veces se comunica de esta manera ritos y leyendas. 

Vista desde el interior de la Cueva,   mundocultural.net

Tumbas de los Moros, Aliseda

Volvemos a Aliseda, en la comarca de Tajo-Salor, para, excepcionalmente -aunque no es la primera vez-, hablar de un testimonio no encuadrado ni en la Prehistoria, ni en el Mundo Antigo. En concreto hablamos de un grupo de tumbas antropomórficas de época visigoda, conocidas como Tumbas de los Moros, situadas en un paraje denominado como Cabeza Rabí, donde han aparecido restos de cerámica, no sólo del contexto histórico de dichos sepulcros sino también de tiempos anteriores, con lo que se especula con la posibilidad de que dicho lugar pudiera haber sido un antiguo poblamiento.

Álvaro, pueblos-espana.org

*Fuente: Cartel explicativo junto a las tumbas

Se trata de cinco sepulcros antropomorfos excavados en la roca pertenecientes al siglo VI d. C. y construidos por los visigodos. Estos sepulcros son llamados popularmente "tumbas de los moros", debido a la creencia popular de que todo lo antiguo hace coincidir con los moros, que fueron los últimos invasores de la Península Ibérica. Pertenecen a cuatro adultos y un niño, todas las posiciones del cadáver son iguales. En el mismo área donde se encuentran estas sepulturas se han hallado numerosos restos cerámicos pertenecientes, no sólo a época visigoda, sino también a épocas anteriores y posteriores.
El nombre de lugar donde se encuentran todos estos restos nos presupone la existencia de algún tipo de asentamiento: Cabeza Rabí.

El altar rupestre del Canto del Mortero, Bonilla de la Sierra

Hoy visitamos la comarca de El Barco de Ávila-Piedrahíta, una zona muy rica en manifestaciones rupestres del pasado, para acercarnos a Bonilla de la Sierra, donde se encuentran varios ejemplos de este tipo. Ya citaré algunos ejemplos más en lo sucesivo existentes en Bonilla, pero la ficha de hoy es para dejar constancia del Canto del Mortero, una espectacular roca que fue objeto de culto en la Prehistoria. He sabido de este canto, y del resto de manifestaciones de Bonilla, gracias a Daniel Salmador, un estudioso de este tipo de lugares, quien me mandó la información recogida en el Diario de Ávila donde se menciona la petición de protección de Bien de Interés Cultural que la Junta de Castilla y León quiere realizar al estado central. El Canto del Mortero, en su parte superior, está horadado por un grupo de cazoletas y canales que según Francisco Fabián, arqueólogo territorial de la Junta, se encuadrarían en un amplio margen cronológico que iría del 5.000 al 1.000 a. C. Una excavación en el entorno de la roca podría despejar muchas dudas al respecto.

historiayarqueologia.com

*Fuente: Ana Agustín, Diario de Ávila, junio 2012

El arqueólogo territorial de la Junta, Francisco Fabián, guía de la expedición, aseguró a los presentes que se trata de un lugar en el que, en la prehistoria (entre los años 5.000 y 1.000 antes de Cristo), "el hombre y la divinidad pudieron tener algún contacto". Y es que para concretar más las fechas "habría que hacer excavaciones y ver si han dejado otros restos", algo que no se va a hacer, al menos, por ahora.

Diario de Ávila, junio 2012

Petroglifos, cazoletas y posible altar de sacrificios de San Lourenzo, Coruxo-Vigo

En el castro de San Lourenzo, en Coruxo, una pedanía de Vigo, se encuentra un interesante conjunto rupestre. Éste está compuesto de petroglifos, cazoletas, una gran pila con desagüe y escalones tallados en la roca que han llevado a la conclusión de que nos encontramos ante un altar de sacrificios rupestre. Resulta curiosa la creencia popular de interpretar un petroglifo ovalado con la parrilla de San Lorenzo, creencia que dio nombre al castro y, por tanto, a este conjunto pétreo.

Abo, celtiberia.net

*Fuente: Airdargh, 05/01/2006 - celtiberia.net

En San Lourenzo (Coruxo-Vigo) tenemos un gran conjunto compuesto por petroglifos, pilas e un conjunto pétreo con un grabado de difícil interpretación. Todos estos elementos deben relacionarse y asociarse entre si ya que incluso los relatos populares así lo demuestran. Por una banda tenemos un petroglifo de forma oval de 1 por 0´85 m. máx. que comprende 12 cazoletas. En las rocas cercanas hallamos otras representaciones de canales y círculos. En la parte superior una gran roca presenta un extraño grabado, entre dos cruces, en la parte que da al Naciente y que pudiera representar una especie de ídolo serpentiforme. Hacia el Sur, en otra gran roca, se observan unos escalones mayoritariamente no naturales.
La parte más interesante está en la zona que mira al Norte y consiste en una gran pila de 1 m. de diámetro por 0´75 de profundidad con cuatro huecos en su parte superior puede que destinados a encajar una especie de tapadera. A ambos lados hay escalones con canales que conducen al interior de la pila que además posee un desagüe.
El conjunto recoge un rico folclore: del petroglifo ovalado se dice que representa la parrilla de San Lourenzo que “foi queimado alí” y después “levado á Pía do Santo”. Se dice también que por la zona “estiveron os militares” y que aquello “foi feito polos romanos ou celtas”. Cerca de la pila hay unos rasgos que popularmente se interpretan como “pisadas de cabalo”.
La disposición de la pila con sus canales y desagüe hace pensar en una especie de aljibe o, como supuso Álvarez Blázquez, en un recipiente para recoger la sangre de las víctimas ya que el conjunto se interpreta como un altar de sacrificios, hipótesis nada descabellada teniendo en cuenta por ej. las referencias clásicas de Estrabón o Silio Itálico que mencionan sacrificios como práctica corriente entre los pueblos del N.O. y la Lusitania.

La estela de Alamillo, Alamillo

En la comarca Montes Sur, limítrofe con Andalucía y Extremadura, encontramos la población de Alamillo. Hay vestigios históricos en este territorio del Calcolítico -pintura rupestre esquemática donde destacan antropomorfos, solifores o zoomorfos- y la Edad del Bronce, período este último en el que se encuadra la famosa Estela de Alamillo, aunque ya en el Bronce Final, entrando prácticamente en la Edad del Hierro, entre los siglos IX y VIII a. C. Esta pieza se halló, junto al río Alcudia, en 1980.

antiguaymedieval.blogspot.com

*Fuente: oretania.es

De forma rectangular (54 X 47 cmts y 30 cmts de espesor)  en roca de arenisca de naturaleza cuarcítica, de gran dureza y bastante pesada,  presentaba algunas fracturas en los bordes, provocadas posiblemente por roces  de tractores, etc. Las caras planas guardan entre sí cierto paralelismo.
La superficie grabada se nos presenta mediante dos figuras humanas que son los motivos principales de la narración plástica, una de ellas, a la derecha y la otra a la izquierda. La figura de la derecha correspondería al “guerrero” de las Estelas Clásicas, mientras que la figura de la izquierda pudiera ser el vencido, un “chaman” de la tribu o un familiar que acompaña en el ritual de enterramiento. 
[...] Las Estelas que aparecen en torno a la Edad del Bronce, así como los ejemplares dados con anterioridad (Neolítico/Calcolítico), tienen su relación con enterramientos de jefes guerreros y cultos necroláticos en general, representándose en la piezas clásicas del Bronce, la “panoplia del guerrero”, en la que aparece un escudo arquetípico con tres o cinco remaches, asa central, escotadura en “V”, lanza, una espada tipo “ría de Huelva” y carro esquematizado. Correspondiendo estos ejemplares a manifestaciones culturales de la Edad del Bronce II (Bronce Medio), en transición con el Bronce III -Bronce Final, o Bronce Atlático en nuestro territorio- (Estelas de Solana de Cabañas, Torrejón el Rubio I-II-III, Magacela… en Extremadura), a las que había que incluir la de Alamillo y otras halladas en la provincia de Ciudad Real.

El río Alcudia a su paso por el término municipal de Alamillo, pueblos-espana.org