La Festa Castrexa, la ninfa Tanitaco y el río Arnoia, Xunqueira de Ambía

Volvemos a la Comarca de Allariz-Maceda para hablar de un festejo moderno que pretende rememorar el pasado celta de aquellos valles gallegos. En ella se recuerda a una ninfa conocida como Tanitaco, protectora del río Arnoya. No hemos encontrado ningún texto que nos hable de ella más allá del que hoy traemos como fuente. Entendemos que se puede basar en algún vestigio epigráfico sobre la misma. Como otras veces hacemos en estos casos, llamamos a la colaboración de cualquier persona que nos pueda aportar alguna información alrededor de esta ninfa y el culto que se pudiera dar a la misma en este lugar.

Río Arnoia - S. Lorenzo

*Fuente: Hispania Incognita

El cristianismo llegó a las tierras del noroeste de España durante los últimos siglos de la romanización. El valle de Ambía, por donde se abre paso el río Arnoya, se encontraba en aquel momento poblado por diminutos castros celtas fortificados que se alzaban sobre sus mejores oteros. Los invasores romanos se habían establecido en Auriensis, la actual ciudad de Orense, cuya etimología rememora sus orígenes relacionados con la extracción de oro. Aquellas comunidades celtas permanecieron largo tiempo unidas y enfrentadas al invasor gracias al liderazgo de los druidas y sacerdotes de los importantes castros de Cerdeira y Armea. No duró mucho aquella situación: el pueblo celta cedió finalmente a la romanización, pero mantuvieron buena parte de sus costumbres, como el culto a las aguas y a las ninfas protectoras. Algunos de sus ritos, como las celebraciones solsticiales y maiales (del mes de mayo), se dedicaban precisamente a estos seres acuáticos, las ninfas protectoras del río.

En la actualidad, Xunqueira de Ambía rememora aquellas tradiciones escenificando durante el mes de julio algunas de las costumbres celtas, como la de horar a la ninfa protectora de las aguas del río Arnoya, conocida por el nombre de Tanitaco. A ella incluso se le dedican ofrendas y procesiones; la festividad se cierra con el ceremonial pagano del matrimonio celta que anuncia el poder fecudno de las aguas protegidas por Tanitaco. Los actos se complementan con el ritual del caldera (¿caldero de Lug?), donde inocentemente se prepara una queimada -bebida caliente que se elabora quemando aguardiente de orujo con limón y azúcar- y con una excursión lúdico-festiva al "lugar de poder" de Santa Mariña das Augas Santas.

El mito de Perseo y Andrómeda, San Jorge y el dragón, Cáceres

Hoy nos acercamos a una ciudad que, junto con otras poblaciones y territorios más extensos -ahí están Aragón y Cataluña-, ostenta como patrón a uno de los santos más conocidos por su épica hazaña mitológica. Hemos elegido, por tanto, a Cáceres, como podíamos haber escogido alguna otra población sanjorgina, con la única excusa de dejar constancia de la relación existente entre San Jorge y la muerte al dragón con el mito de Perseo y Andrómeda. Perseo para liberar a Andrómeda dio muerte a Ceto, diosa marina monstruosa, identificándose este episodio por muchos estudiosos con la muerte que San Jorge dio a otro monstruo, el dragón, por lo que se dice que esta última leyenda no es otra cosa que la cristianización del mito de Perseo dando muerte a Ceto y liberando, con ello, a Andrómeda.

San Jorge y el dragón, Plaza de San Jorge de Cáceres - mendozada09.blogspot.com

*Fuente: museoprado.mcu.es

La madre de Andrómeda, Casiopea, se había jactado de ser más hermosa que las Nereidas, hijas del dios del mar Nereo. Éstas, indignadas por la afrenta, pidieron ayuda al más poderoso dios de las aguas, Poseidón, quien envió un temible dragón que sembró el terror por toda la comarca.
Consultado el oráculo por el rey y padre de Andrómeda, éste le reveló que la única forma de apaciguar al monstruo era la de ofrecerle en sacrificio a su bella hija. Así pues, presionado por sus súbditos, se vio obligado a dejarla abandonada encadenada a los peñascos de un acantilado.
Perseo, que regresaba a su tierra tras acometer una de sus muchas hazañas, vio a Andrómeda abandonada a su suerte y se enamoró de ella. Prometió a sus padres salvarla de inmediato si se la concedían en matrimonio. Dado por éstos su consentimiento, mató al dragón y liberó a la princesa.

[...] La fábula pagana de Andrómeda y Perseo encuentra su paralelo con la narración cristiana de "San Jorge y el dragón". En ambas un caballero mata a un dragón para liberar a una princesa.

Posible culto a las ninfas en el Valle del Almanzora, Tíjola

Nos acercamos a Tíjola, en la comarca de Valle del Almanzora, para continuar con testimonios del culto a las ninfas en la Península Ibérica. En el siglo XIX se encontró una inscripción dedicada a las ninfas conocida porque fue recogida en un manuscrito, pues a día de hoy se encuentra desaparecida. Según Francisco Díez de Velasco, autor que hoy traemos, la identificación que hace el texto con las ninfas no es muy fiable, lo cual no quita que dejemos constancia de esta cuestión y de esta inscripción, desgraciadamente, desaparecida.

Tíjola, portalmanzora.es

*Fuente: La sacralización del agua termal en la Península Ibérica y el norte de África en el mundo antiguo, Francisco Díez de Velasco

Incripción (quizás pedestal de estatua) encontrado en 1872 en los trabajos de construcción de la carretera de Tíjola (Almería), desaparecido y solamente conocido por un manuscrito inédito que recensiona el editor:

Nimphis¬ | L(ucius) F(---) Argyr|inus v(otum) s(olvit)

El manuscrito transmite la lectura Nimpho que se ha modificado por la lógica Nymphis. De todos modos los datos resultan en extremo confusos y la grafía del teónimo infunde sospechas sobre la fiabilidad (o cuando menos la pericia en la lectura o la transmisión) de nuestra fuente. Es posible que la inscripción estuviese puntualmente deteriorada y el final de la primera línea fuese ilegible ya que el resto del epígrafe es congruente (por ejemplo del cognomen del dedicante, de raíz griega, hay paralelos: Solin 1984, 1136; NPH, 285). Los datos, a pesar de lo sugerentes que resultan (se aúnan manantial termal, termas y epigrafía alusiva), no parecen, por desgracia, lo suficientemente seguros como para poder defender sin dudas la existencia de un culto termal en Tíjola, máxime cuando en el resto del territorio de la actual Andalucía no hay, por el momento, testificación de ese hecho.

Ara votiva en la iglesia de Santa Eufemia de Ambía, Baños de Molgas

En el concello de Baños de Molgas, en la comarca gallega de Allariz, encontramos otro caso de reutilización de un ara votiva, más bien de sincretismo religioso, pues lo que fue un ara romana dedicada a las ninfas se ha integrado en el altar de la actual iglesia prerrománica de Santa Eufemia de Ambía.

G. Freihalter

*Fuente:  Hispania incognita

La síntesis religiosa del mundo celta y sus seres acuáticos con el cristianismo implantado tras la dominación romana llega al tercer milenio de una manera sorprendente, ya que cuando el visitante accede a la maravillosa iglesia de Santa Eufemia de Ambía descubre que el altar sobre el que descansa la talla de una santa no es otra cosa que un ara votiva de época romana, donde precisamente se rendía culto a la ninfa protectora de las aguas.

La frontalera de El Romazal, Plasenzuela

Hoy hablamos de una pieza muy singular, pues son sólo cuatro las halladas en la Península Ibérica. Hablamos de la frontalera hallada en Plasenzuela, un municipio de la comarca trujillana. Esta pieza decorativa para el caballo, en relación a la temática de este blog, tiene el interés de haber sido hallada en un enterramiento de la Necrópolis vetona de El Romazal, situada, como se ha dicho, en el termino municipal de Plasenzuela. En concreto esta necrópolis, conocida como Romazal I, junto con las de Romazal II y El Mercadillo, pertenecían al poblamiento o castro de Villasviejas del Tamuja, ya dentro del municipio de Botija. Esta frontalera, junto con otro conjunto de piezas halladas en dicho enterramiento, muestran ya una cierta romanización del lugar. La frontalera se puede contemplar en el Museo de Cáceres.

museodecaceres.blogspot.com

*Fuente: Revista Eco, Nº 159 - Noviembre 2010

La frontalera o testera es un elemento de adorno que se colocaba en la cabeza del caballo. Es una pieza excepcional, ya que solo se han encontrado cuatro en la Península Ibérica y ésta es la única aparecida en un contexto arqueológico. Su origen es grecorromano y es un reflejo de la importancia social y militar del caballo en la Antigüedad.
Está realizada en bronce, formada por una pieza curva con perforaciones en forma de media luna que se colocaba sobre el hocico, de esta pieza parte un vástago que se divide en dos y rodeaba los ojos del animal. A ambos lados el bronce remata en dos cabezas de ánades donde se sujetaba el bocado que mordía el caballo y a su vez sujetaba las riendas, de este modo el jinete controlaba los movimientos y dominaba el caballo.En el enterramiento junto a la frontalera aparecieron otros objetos relacionados con el ajuar personal de un guerrero vettón con claras influencias itálicas: un bocado de hierro y bronce, un cuchillo afalcatado y restos de su vaina, dos estrígilos o espátulas para cuidado personal y los restos del difunto dentro de una urna cerámica.
La pieza fue encontrada en las excavaciones arqueológicas que se han llevado a cabo en el yacimiento conocido como necrópolis de El Romazal I, que junto con las necrópolis de El Romazal II y El Mercadillo pertenecen al poblado de Villasviejas del Tamuja (Botija) y conforman en su conjunto un claro ejemplo de los poblados fortificados conocidos como castros y que serán la forma de hábitat de los vettones durante la época prerromana en la provincia de Cáceres. Los castros se caracterizan por su ubicación en lugares estratégicos, sobre cerros escarpados de difícil acceso y defendidos por murallas que los convertían en fortalezas inexpugnables. Estos objetos y el resto de los elementos encontrados durante las excavaciones tanto en el poblado como en las necrópolis nos muestran los cambios que se producen en el mundo vettón con la llegada de los romanos, iniciando un proceso hacia la romanización que culminará con el abandono de los castros y con la creación de colonias romanas en lugares próximos que reorganizarán todo el territorio de la Lusitania.

Villasviejas del Tamuja, castro al que pertenece la necrópolis de El Romazal I donde se halló la frontalera - jose maria pd, panoramio.com

El arado como símbolo de fecundidad, Las Mestas-Ladrillar

Volvemos a Las Hurdes, esa fabulosa comarca que hemos visitado hace escasos días. En un libro que compramos en Las Mestas, alquería del municipio o concejo de Ladrillar, dedicado a un personaje local muy conocido -Cirilo Marcos- encontramos una curiosa costumbre existente en esta población practicada por los mozos con los varones recién casados, constituyendo algo así como una especie de rito de fecundidad, en el que el arado pasa a ser protagonista de dicha cualidad. Las Hurdes son una tierra de gran riqueza en prácticas y costumbres de raigambre ancestral. Hoy dejamos esta pequeña muestra, pero es mucho más lo que esconde esta comarca; ahí tenemos la existencia de trabajos recopiladores de todo este acervo como el de Félix Barroso, quizás el mayor estudioso en la actualidad del mundo hurdano.

Las Mestas - Fernando Fernandez Alcaide

*Fuente: Un emprendedor de las Hurdes, Lidia Regidor-Mónica Burgos

"También recuerdo que los mozos del pueblo me llevaron a un huerto y me hicieron tirar de un arado". Era la tradición que imperaba en las Hurdes entonces para los casados, venía a significar algo así como la búsqueda de la fecundidad, imitando el arado del campo y la siembra en busca de frutos.

Reminiscencia de las cabezas cortadas en la Sierra de Francia, San Martín del Castañar

Hoy nos hacemos eco de nuevo de lo que se ha venido a llamar cultura de las cabezas cortadas, en relación a aquella antigua costumbre celta de cortar las cabezas de los enemigos. En concreto, nos acercamos a una zona que fue de influencia vetona, aquel pueblo celta conocido por sus esculturas zoomorfas de granito denominadas verracos. Según la mención de Juan Ignacio Cuesta en una de sus intervenciones radiofónicas hemos conocido la costumbre de colocar cabezas de animales en las puertas de las casas del bello pueblo de San Martín del Castañar, en plena comarca de Sierra de Francia-Quilamas, lo que parece una herencia de la costumbre existente de colocar las cabezas cortadas de los enemigos en la entrada de las casas por los antiguos celtas, pues se creía que en ellas residía, además de la inteligencia, el valor de los enemigos valerosos vencidos, cualidades que pasarían a partir de entonces a  formar parte del poseedor de dicha cabeza.

San Martín del Castañar, el-lobo-bobo.com

*Fuente: Hispania incognita

Hay otras muestras de su cultura -cabezas cortadas- en el valle salmantino de las Batuecas, en concreto, en San Martín del Castañar, donde se ha conservado la antigua costumbre de proteger las casas con cabezas de animales.