El templo de Asclepio de Ampurias

Hoy volvemos a la que fue la colonia helena más importante en la península Ibérica, Ampurias, aquella cuyo nombre además quedó en los anales por uno de los más famosos desembarcos ocurridos en esta península y que supuso un nuevo orden y el principio del fin de las culturas prerromanas; al menos en lo que se refiere a la existencia de dichas etnias, pues algunos elementos culturales indígenas pervivieron en la toponimía y en algunas costumbres no extinguidas por la romanización.
Nuestra visita de hoy se debe a su famoso templo de Asclepio -Esculapio para los romanos-, el dios de la medicina griego.
















Templo de Asclepio, Ampurias

En el espacio ganado con la ampliación de la muralla hacia el sur de la ciudad en el siglo II a.c se construyeron diversas construcciones de carácter religioso que, en parte pueden ser identificadas con un Asklepieion, con la ampliación de la muralla, el primitivo recinto de Asclepios, del siglo IV a.c, fue totalmente modificado, quedando a partir de ahora intramuros. El Asklepieion era un centro terapéutico y religioso consagrado al dios de la Medicina, Asclepios.
El recinto parece ser que estaba conformado por los tres templos que se encuentran al oeste del conjunto, junto a unas cisternas, un pozo hallado, y por último un edificio porticado o aditon un edificio donde los enfermos experimentaban el sueño sagrado a partir del cual los sacerdotes establecían el tratamiento terapéutico a seguir. En cuanto a las cisternas eran el lugar donde se almacenaba el agua necesaria para llevar a cabo los ritos de purificación a los que debía someterse el enfermo, y el pozo abierto quizás albergaba las serpientes consagradas al dios.
(Wikipedia)























Escultura de Asclepio hallada en su propio templo de Ampurias

El Altar de los Tres Tronos, Buendía

Muy cerca de los restos de la Recópolis "extraoficial" -la oficial ya sabemos que está en Zorita de los Canes, no lejos tampoco-, en Buendía, nos encontramos con este altar rupestre, posiblemente de origen celtibérico, que ha sido bautizado -extraoficialmente también, de momento- como Altar de los Tres Tronos.

















Muy similares a los de la Silla de Felipe II. Generalmente se disponen en grupos de tres o de dos. En Buendía este conjunto representado en la foto se asocia a cazoletas-altares utilizados, entre otras cosas, para realizar sacrificios realizados con el fuego (¿incineraciones, asados rituales?). Quizá sí que es cierto que podríamos relacionarlo, tal y como propone A. M. Canto para la silla de Felipe II, con Marte, pero no tanto en su acepción exclusivamente guerrera sino como una posible asimilación en la divinidad indígena Coso, aquí en Buendía, en la confluencia del Tajo y Cigüela, o, más probablemente, como una divinidad similar al Marti Condati o del Tyr germano, relacionados con los lugares de reunión y asambleas de guerreros, donde se tomaban las decisiones importantes para las comunidades tribales (González García, F.J., García Quintela, M.V., De la idolatría en el occidente peninsular prerromano, Rev. Ciencia de las Religiones, 2005, 10, 127-162).
(celtiberia.net)

El Tormo Alto y Viriato

Sobre personajes históricos tan de leyenda, como Viriato, son muchas las historias y mitos que se crean. Una de esas historias es la que traemos aquí, la de la celebración de los funerales de Viriato, pues según una leyenda conquense, su incineración se realizó sobre el Tormo Alto de la Ciudad Encantada de Cuenca, una de las formaciones rocosas más llamativas y emblemáticas de este conjunto rupestre declarado Patrimonio de la Humanidad. Dicha leyenda no esconde ningún dato fidedigno que pueda tener, aparentemente, ningún interés histórico, pero sí antropológico y, por eso mismo, damos cuenta de ella. Además, es una buena excusa para acercarnos a un paraje singular, que bien pudo haber sido objeto de culto por pueblos antiguos, pues sus formas y el entorno hacen de este paraje un lugar muy especial. Sobre el origen de la leyenda, nada he encontrado, pero el poeta conquense Federico Muelas, por lo visto, se hizo eco de ella.






















Dice la tradición que los restos de Viriato fueron trasladados a Cuenca donde fue incinerado sobre el Tormo Alto de la "ciudad encantada". Tras esto sus cenizas fueron mezcladas con las de su mujer y esparcidas en la montaña.
(Wikipedia)

Quiso Federico Muelas, el poeta de Cuenca, que en lo más alto de la plana superficie que el Tormo Alto tiene por corona, estuviera enterrado el pastor Viriato, y que aquella ciudad de misterio fuese el corazón de la Celtiberia.
(José Serrano Belinchón, guadalajaraycuenca.blogspot.com)

Dolmen de Sierra Gorda, Valle de la Serena

La construcción megalítica que hoy traemos, no es de las más estudiadas ni conocidas -no es el Stonehenge ibérico-, pero es muy especial para el que os habla. El Dolmen de Sierra Gorda se haya ubicado en un municipio -Valle de la Serena- del que si bien no soy natural, sí lo son mis ascendientes varias generaciones atrás, sin conocer por mi parte ningún otro origen, salvo el africano, de donde procedemos toda la humanidad, según nos dicen a día de hoy los antropólogos. El megalito tampoco es de los más antiguos -1500 a. C.-, pero sí supone el centro de una serie de poblaciones prerromanas que han dejado, en forma de restos arqueológicos, su huella en los alrededores, en unos parajes que se encuentran totalmente despoblados en los tiempos actuales, salvo el nucleo urbano del propio Valle de la Serena, donde siempre se dice que la ubicación que ocupa la iglesia pudo ser el centro de un antiguo castro entre la Beturia y la Turdetania.

valledelaserena.com

*Fuente: celtiberia.net

En el Valle de la Serena (Badajoz) está el dolmen de Sierra Gorda, de cámara circular y corredor largo; se le atribuye una antigüedad de unos 1.500 a. C., enmarcándose en el Eneolítico. Debió ser el origen de un asentamiento humano que tuvo continuidad hasta época prerromana porque en sus proximidades existen varios castros, empezando por el que existía en el actual casco urbano (dentro del cual el solar de la iglesia debió ser el centro del castro). Otros son los del Tachón de la Dehesilla, la Torrecilla y el Castillejo; éste último se halla situado en una elevación natural junto al río Guadámez, en la confluencia de dos vías romanas, una de las cuales era la que unía Corduba con Emérita Augusta.

valledelaserena.com

La Cueva Santa de la Fuencaliente

Nuestra visita de hoy es a un lugar muy soberbio de cortados y paisajes naturales admirables que fue fuente de grandes polémicas en los años noventa por la construcción de la Autovía A-3, que pretendía trazarse por el propio corazón del Parque Natural de las Hoces del Cabriel. Finalmente, por fortuna, y gracias a las movilizaciones en su contra, se optó por un lugar de paso menos dañoso del pretendido en un inicio y el núcleo de este Parque Natural no se vió afectado.
Pues bien, un lugar como éste no podía pasar desapercibido para nuestros antepasados, que lo consagraron a sus distintas divinidades, y así encontramos santuarios con pinturas rupestres y una cueva-santuario como la Cueva Santa de la Fuencaliente que, antes de ser cristianizada, fue santuario ibero, como se cita en el texto siguiente.






















La advocación más enigmática se encuentra en el corazón del Cabriel, en la Cueva Santa de la Fuencaliente en el término de Mira, fruto de la conversión de un Santuario ibérico pagano en cristiano.La Cueva Santa se encuentra con vistas al Cabriel. La riqueza biológica, ecológica y paisajística es incomparable, además de la posibilidad de contemplar una cueva de estalactitas y estalagmitas.
(Fernando Moya Muñoz, “La Cueva Santa del Cabriel”)

Monsanto, la morada de Zephyro

En este lugar ya dimos cuenta del famoso mito de las yeguas lusitanas fecundadas por el viento -por el dios Zephyro- incluso de una explicación científica sobre un fenómeno que podría aclarar que este mito no andaba muy lejos de estar basado en un hecho real, por imposible que nos parezca. Pero hoy nos acercamos al monte al que algún autor -Leite de Vasconcelhos- sitúa como la morada de este dios, el Monsanto, el "pulmón" de Lisboa, cuyo propio nombre ya nos da la pista de su sacralidad.
















Bosque en el Monsanto

Plinio da noticias de que entre los lusitanos se criaba una raza de caballos tan veloces que se originó la leyenda de que a las yeguas las fecundaba el viento Zephyro, a quien se tributaba culto en un monte sagrado junto al Atlántico, que Leite de Vasconcelhos sitúa en Monsanto, cerca de Olisipo (Lisboa). Esta leyenda aparece en Varrón, Columela, Virgilio, etc., siempre unida a un monte sagrado.
(www.artehistoria.jcyl.es)

La Cueva de la Griega, Pedraza

En las cercanías de Pedraza, una antigua población segoviana, se encuentra la Cueva de la Griega, un lugar en el que se han llegado a documentar las siguientes inscripciones rupestres consagradas a antiguas divinidades. Un ejemplo más de cueva sacralizada, donde los cultos practicados en la misma seguramente hunden sus raíces en tiempos más lejanos que el de estas inscripciones, pues los restos hallados bajo Pedraza nos dicen que aquel lugar fue elegido por el ser humano como asentamiento desde tiempos muy pretéritos.




















AIUNCUS (Nem[e]dus Augustus Aiunc[us])En un ara de Pedraza, en la Cueva de la Griega (Segovia) se lee el teónimoNem[e]dus Augustus A i u n c [ u s]10. Nemedo es una sonorización de Nemeto conocidoen Hispania11. Aiunco podría ser también el epíteto del dios. Se fecha entrelos ss. I-III.

DEUS (Deus Moclevus)Inscripción de la Cueva de la Griega, Pedraza, Segovia, de lectura muy dudosa,pues podría tratarse de un cognomen. Se aproxima al teónimo Mocio.

DEVA. Este teónimo pertenece a la Cueva de la Griega, Pedraza, Segovia. La lectura esdudosa y se relacionaría con el río Deva, o estaría dedicada a una divinidad célticacon la raíz Devo-. El dedicante probablemente se llamaba Cornelius.

MONEDUSE. El ara apareció en la Cueva de la Griega, Segovia. Se duda de si el teónimo esMonedus / Munidus. Los autores piensan en una posible relación entre las MatresMonitucinae de Lara de los Infantes o en Muniae / Munide.

NEMEDUS. Este teónimo cuenta con tres aras. Uno es posible que se leyera en la Cueva dela Griega, Segovia, antepuesto a [---]do Du[b]ius. La cueva debía tener un caráctercultual.El mismo teónimo se repite en la Cueva de la Griega. Su fecha cae hacia el últimotercio del s. III.Una tercera vez aparece el teónimo Nemedo, esta vez bajo la forma Nem[e]dusAugustus Aiun[cus], en la misma Cueva de la Griega. Parece tratarse de una sonorizaciónde la forma Nemeto, típica del área céltica. Aiunco podría ser el epíteto deldios. La fecha del epígrafe oscila entre el s. I y el III.
(José María Blázquez Martínez)

La configuración geográfica de Pedraza favorece un asentamiento temprano; hay indicios de población prehistórica en los valles que arropan al río Cega y se han encontrado restos junto a la actual explanada del castillo de cerámica hecha a mano que hacen suponer que la propia roca donde hoy se asienta Pedraza estaba ya habitada hacia el s. IV a. C. por un núcleo de población celtibérica. Posteriormente, hay certeza de una ocupación en época romana, incluso existe una teoría que sitúa el origen del emperador Trajano en Pedraza.
(www.pedraza.info)